礼拜是对那些可以直接和他们的创造者交流并建立关系的人的一种尊称。礼拜是这样一种支柱（伊斯兰有五个支柱）：任何一个清醒的穆斯林在任何状态下都不能否定或绝弃做礼拜。做礼拜在《古兰经》里有被提到大约一百次。由此我们可以看出这一伊斯兰支柱之重要、卓越及伟大。在各种崇拜方式中，做礼拜占有中心地位。它让人进入这样一种精神状态——忘却自己，忘却周围一切，只为见证安拉。做礼拜为人隐藏在心底的感知提供极大的保卫，并在人与人之间创造一个社会关系网。做礼拜带来很多益处，有道德上的，有身体上的，有精神上的，还有生活方式上及在作为基本公民上。集体做礼拜可以使社会关系更有凝聚力和更加团结。
撒拉（做礼拜）是一个阿拉伯语词。它的意思包括对安拉的赞颂、寻求宽恕、福赐、向安拉致敬以及对福赐和恩惠的渴望。做礼拜还有服从、尊敬和敬重安拉的意思。换一句话说，撒拉（做礼拜）是在必须宣扬安拉的伟大的一种尊称。以正确的方式做礼拜是伊斯兰的基本支柱。一次被接受了的礼拜可以让人达到宗教上的以及世俗上的所有高度。

安拉在《古兰经》中阐明：
“这部圣典，毫无疑问，是敬畏者的向导。他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所赐予他们的。”
（《黄牛》章，2）
根据安拉的阐述，礼拜可以阻止你犯罪。对于礼拜，宇宙的创造者说：

“哎！真为那些忽视拜功的信道者们感到难过。”
（《什物》章，4，5）
贵圣（愿主福安之）说：

“安拉说：‘我为这一信仰的追随者（穆斯林）确定了五次礼拜的义务，如果一个人按时做这五次礼拜，那让他进入天堂就是我的责任了。”
当一个人站好开始做礼拜时，天堂的门为他打开，在安拉和礼拜者之间的所有面纱被掀开。礼拜是信道者的明灯。叩拜时，礼拜者的头就在安拉的脚边。礼拜是信道者的迈赫拉吉（登宵）。
在通过启示而来到这个世界的每一个宗教中，都被要求紧记安拉。紧记的规则和指导也都存在。正如穆斯林有对安拉的赞颂，犹太教徒有玛兹姆尔，基督教徒有祷告，波斯教徒有咱姆咱玛，印度教徒有布加，并且每一个都有固定的时间做这些义务的礼拜（主命拜）。这就是为什么礼拜是所有宗教都认同的一种行为的原因。根据《古兰经》中的教义，信使（先知们）给信徒们指导，建立拜功并强调它的重要性。
哈兹勒（表示尊敬的称呼）伊卜拉辛的信徒尤其重视这一点。当哈兹勒伊卜拉辛把他的儿子哈兹勒伊斯马伊放在麦加一个荒芜的地方时，他给出了下面的理由：

رَبَّنَالِيُقِيمُوا الصَّلٰوةَ
“我们的主啊，以便他们谨守拜功。”
（《易卜拉欣》章，37）
哈兹勒伊卜拉辛为他自己及他的子孙向安拉祈求，以下是赞词：

رَبِّ اجْعَلْنِى مُقِيمَ الصَّلٰوةِوَمِن ذُرِّيَتِى
“我的主啊，求你使我和我的后裔谨守拜功。”
（《易卜拉欣》章，40）

关于哈兹勒伊斯马伊，《古兰经》中记有：

وَكَانَ يَاْمُرُاَهْلَهُ بِالصَّـلٰوةِ
“他已习惯于叮嘱他的家人谨守拜功。”
（《麦尔彦》章，55）

关于哈兹勒路特,哈兹勒伊斯哈克，哈兹勒亚哥布以及他们的子孙中的使者们，《古兰经》记有：

وَاَوْحَيْنَآاِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَاِقَامَ الصَّلٰوةِ
“我们为他们所做的善行和谨守拜功而感动。”
（《众先知》章，73）

哈兹勒路克曼给他的儿子如下教导：

يٰبُنَىَّ اَقِمِ الصَّلٰوةِ
“我亲爱的儿子啊，谨守拜功。”
（《鲁格曼》章，17）

安拉命令哈兹勒穆萨（摩西）：

وَاَقِمِ الصَّلٰوةَلِذِكْرِیْ
“当为紧记我而谨守拜功。”
（《塔哈》章，14）

哈兹勒穆萨,哈如姆和巴尼·伊斯瑞尔得到命令：

وَاَقِيْمُواالصَّلٰوةَ
“应该谨守拜功。”
（《优努斯》章，87）

哈兹勒以撒(耶稣)曾说：

وَاَوْصٰنِى بِالصَّلٰوةِ
“真主让我谨守拜功”
（《麦尔彦》章，31）

从《古兰经》中我们可以明显地看到，在伊斯兰发展的历史中，一些犹太教徒和基督教徒也在做礼拜。
《古兰经》记有：
مِنْ اَهْلِ الْكِتَابِ اُمَّةٌقَآئِمَةٌيَتْلُونَ آيَاتِ اللّٰهِ آنَآءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ
“他们不是一律的。信奉天经的人中有一派坚定的人，在夜间诵读真主的经典，且为真主而叩头。”
（《仪姆兰的家属》章，113）

وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَاَقَامُوا الصَّلٰوةَاِنَّالَانُضِيعُ اَجْرَ الْمُصْلِحِينَ

“坚持天经、谨守拜功者，我必不会使他们当中的行善者徒劳无酬。”
（《高处》章，170）